今天闲来无事，不禁想说说历史。说点什么呢？就说说什么是历史吧？！我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口中和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？
什么是历史？
我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，由此可见，历史是一个极端复杂的东西。这，简直是一定的。
俗话说文史不分家，学中文的我对历史也自然十分的感兴趣。在我看来，历史无非有以下3种定义。第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。
1） 先说第一种，历史是过去的事。
举些简单的例子，不如说：
任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。
中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。
雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。
这座房子的历史不长——物体。
医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。
历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。
总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。
说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。
但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：
历史是过去的事物活动的过程。
一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：
历史是人类社会过去的发展过程。
这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。
这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。
2） 历史指对过去的事的记载。
或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。
这种用法，例如：
我们读历史。
我们在上历史课。
这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。
又如：
《史记》、《宋史》，信史。
这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》，我想也就是可以叫做《历史记载》吧。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。
在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。
过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。
这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。
我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史，象我们身上的一个伤疤，那就是我们过去历史的实物形式的遗留。这些是对过去的总体历史的很小、极短的一段，这是人们对历史的亲身经历和直接感受，但这只是极小的一部分。而一旦写下来或说出来，对其他人来说，那也就是认识历史的资料即史料了。
史料不管它在多大程度上反映了真实的、本来的历史，甚至不管它是真是假，它总是一种客观存在，是我们认识历史的凭借（例如，过去有关于鬼神的记载，并不就能证明鬼神的存在，或过去有鬼神的存在。但这种鬼神记载却可以让我们认识过去人们的信仰、心态、生活，这种信仰、心态、生活就是一种客观存在）。我们正是通过这种史料，了解那一去不返的客观存在的历史，形成了我们的历史认识。这样认识的历史，是主观的东西，意识的东西，也叫“历史”。这是历史的第三种意思。
（3） 人的历史认识，或人所认识的历史。
有位西方学者说：“历史是对过去的回忆。”想来就是这个意思。
在这里，过去的、本来的历史经过中介（过去历史在今天的各种存留），转移到了人们的意识之中，即被人所认识：
历史Ⅰ（过去的客观存在的历史）→历史Ⅱ（史料）→历史Ⅲ（人们的历史认识）
这种历史认识，人人都有，人人都需具备，从朦胧的不大自觉的历史意识到具体的、片段的、浅层的历史知识，到系统的历史认识和科学的历史认识。这里面，专门从事历史的记述与研究和从事历史知识的传播的人，又称之为史学工作者，从古代的史官到现在的历史学家和历史教师都是。
在历史记述中，有许多是历史学家的历史认识的产物，象《史记》，那是历史学家司马迁记述他的历史认识的历史著作。我们常常是通过他们的历史认识去认识历史的。我们可以把它当成司马迁的历史认识来读，也可以把它当作我们认识过去历史的资料——史料来读。这种历史著作有价值大小高低之分，但其具有历史著作与史料的两重性质则是一样的。
“历史”这个词还有一些其他的用法。例如：
我们正在创造历史（指今天、现在的活动）。
历史将证明这个决定是正确的（这里的“历史”指的不是过去而是将来）。
历史的潮流不可阻挡（包括过去、现在和将来）。
这里历史的含义已经不仅是过去，而且包括现在和将来了。这是因为历史是一个连续不断的发展过程，过去→现在→将来。过去的现实，成了今天的历史，今天的现实，又成了将来的历史，因此也可以把今天和将来纳入这个历史发展过程之中。但是，今天的事正在发生，将来的事还没有发生，“历史”还是应该专指过去已经发生的事，而不包括今天和将来。我们学习和研究的对象，或者说我们认识的对象，应当是过去的历史，本来的历史。
以历史（过去的、本来的、客观存在的历史）为认识对象（经过中介）所形成的一门学问，叫史学或历史学、历史科学，即一种知识体系。我们的历史认识可以有四个层次，历史意识——历史知识——历史学（知识体系）——历史科学（建立在科学基础上的历史学，不同于某种史学，例如神学历史学）。历史科学的任务是求真，即使我们的历史认识与真实客观的历史一致起来，能反映客观历史的真实，把过去的历史描述出来，使过去的东西重新呈现在人们眼前。但是，过去的东西是无法还原的，历史学写的历史看来象是还原了，实际上只是也只能是过去历史的一个摹本，一个影象。向来说好的历史是“信史”，“信史”的这个“史”字指的是历史的第二个意思，即写的历史。“历史学能成为科学的前提是，历史学研究的对象是客观存在的真实的不可更改的历史。如果否认这个不可更改的客观历史的存在，或者认为它是可以由主观意识来改变的，那历史学就成为由主观认定而非主客观一致的产物了，胡适曾经说过：实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。“实在好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。”这就没有什么科学的历史学可言了。还有种说法，历史是一种客观存在，但这个存在却不是我们能认识的，或者说不必要由我们来认识的。既然排除了这个客观对象，那历史就只存在于我们意识中，只有我们意识中的历史了。这样，也就没有什么科学的历史学可言了。
说了这么多，无非是希望大家可以正确的客观的对待历史，不要有太多的个人情感，更不要为了批判还去看历史。看待历史是为了反思，是为了不让悲剧再重演！现在版快里有很多人，看历史不客观，带了太多的个人感情色彩，希望你们能好好看看我写的东西，再好好的去思考！
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