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徽州文化之------徽州祠堂

 

常言：“皇族有太庙，百姓有祠堂”。古徽州百姓聚族而居，出于敬宗收族的需要，每个百姓都建有规模不一的祠堂。祠堂分宗祠、支祠、家祠三种，其中宗祠规模较大的“男祠”，供奉各世祖宗。清懿堂是鲍氏家族为了颂扬鲍氏历代烈女贞妇而建的纪念馆，是中国少有的“女祠”，另外还有教育后代修身“慈孝”的世孝祠等。
祠堂的建立在当年是宗人的排行，显其德高望重和受人仰戴。同时又可显示那些在外的商人荣归故里的气派和才干。祠堂的建筑特色也各尽所能。如敦本堂的结构，梁头出挑承檐，辅加斜撑支持，梁驼、雀替普遍使用，反映了当时通用的建筑手法。木构件的装饰也具有浓厚的地方特色：冬瓜梁的出头部分做成象头状，形态逼真，雕刻多样。寝堂檐下做带有枫拱的头拱，不承担出檐的重量，纯为装饰而设。祠堂的木石结构，虽然雕饰不繁，却显得精致大方。

古代祠堂的修建，注入了浓厚的封建思想。在封建社会里，男为天，女为地，妇女的地位是绝对低下的。为了做到克勤克俭，恪守孝道，完成大礼的孝道，许多妇女“功名成就”面成了烈女和贞妇。其实这都是对妇女精神的一种压迫和对幸福生活的剥夺。因此，男祠要大于女祠。修建女祠的原因，道来更是令人淆然泪下。 过去的徽州人认为，祠堂是祖先魂魄的栖息之所，如果老祖宗的魂魄能栖息在富丽堂皇的祠堂里，老祖宗不但高兴，对整个宗族来说也是脸上有光的事情。这种宗族意识积淀得越多，结果就越发膨胀，于是宗族之间为了光宗耀族，开始互相攀比，大兴土木。
    像西递这样祠堂林立的村落，古徽州还有很多，如婺源县游山的董氏宗族，据记载，他们建造的祠堂有23座之多。绩溪龙川（今名坑口）的胡氏宗祠是徽州祠堂的杰作之一，它坐北朝南，前后三进，由影壁、平台、门楼、庭院、廊庑、享堂、厢房、寝室、特祭祠等9大部分组成。令人叹为观止的是，大堂内竖有14根直径达166厘米的银杏树圆柱，架着大小54根冬瓜梁，柱基全部采用枣木并刻成莲花瓣托形状，极为豪华。
    现在去徽州旅游，祠堂的遗存，仍然是处处可见。徽州各个族姓建造的这些祠堂，与其它地方的祠堂建筑一样，目的都是为了祭祀祖先、教育来者。宗族的大迁徙，使这些世族迁到了徽州，但他们与祖先的时空距离却变得越来越远。如何振兴宗族，如何凝聚人心，成了他们迁到异域以后面临的首要问题。
    祠堂的后寝是祖宗神灵的栖身之所，这一个个灵位的排序告诉了我们这样一个事实：世家大族到了徽州以后，并没有把远在北疆的始祖放在祠堂供祭，而是把那些在徽州立下赫赫功名的先祖作为自己一宗在徽州的始祖。为什么要这样做呢？仔细想想，有它的道理，如果把远在他乡的始祖供奉起来，显然是没有感召力的。而徽州这些功名卓著的先祖，不仅为自己认同，也为本地的其他人或其他族姓所认同。加上他们来到的地方又是山越苗裔的世居之地，为了让自己的子孙后代在文化传统上与山越苗裔区别开来，同时也为了显示自己族姓政治地位的优越，建庙祭祖之风气就渐渐流行开了。
    强化宗族的认同感和凝聚力，历来是宗族文化建设中的重点工程。今天，我们几乎在徽州的每一个村落都可以看到的座座巍峨高大的祠堂，它们就是当年这些世家大族进行宗族文化建设所留下的遗迹。

  据有关专家测算，到清末徽州有祠堂6000多座。随着时光的流逝，祠堂的地位和作用渐渐泯灭了。新中国成立初期土改后，祠堂多征作集体库房，这期间因无人精细管理，损坏十分严重。但现今黄山市各县均有数量可观的祠堂存在，总数在300座以上，其中被列为国家级文物保护单位的有17座，尚具有保护价值的近200座，这些不仅仅是珍贵的艺术品，也是相当珍贵的历史文物，整修保护势在必行

[ 本帖最后由 为你寻找快乐 于 2008-1-13 05:33 编辑 ]

创意猪

沙发，楼主知识面很广，佩服。

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